作为华山之冠，它是自我的表现，它以告别连接着万物。讲心之相，命曰“心之行”。它被用来给大海带来欢乐。请考虑这一点。见侮而不辱，战救民，禁攻退兵，战救天下。就这样，他周游列国，向上者说教，向下者授教。

就算全世界不接受，他也是足够坚强，不会放弃的人。故曰：上观下观，恶心强行。虽然人太多了，他却觉得自己太少了，就说：“请留出五升米，就够了。”师恐吃不饱，弟子虽饥，却不忘天下，日夜不息。说：“我一定要活下去！”拯救世界是多么自豪的人啊！他说：“君子不计较太多，不假装虚伪。”认为对世界无益的人，还不如自己呢。禁攻退兵为外，内为无欲。其小、大、精、粗，其动作适时停止。

庄子批判了墨家之后，接下来要批判宋律、殷文。

战国中期，宋代主张以“辞别”为认识事物的起点，提出“万物的联系始于辞别”。他提倡“白心”理论，认为要去除外在事物和世俗观念的限制，才能恢复人心。清晰度状态。由此，“送别”也成为宋隐派的主要思想观点之一。

宋乐从宋朝出发，到齐稷下书院讲学讨论道教。他与弟子齐尹文创立宋隐学派，成为稷下名师，享有很高的政治和生活福利。

不被世俗所影响，不被外界事物所迷惑，不去计较别人，不去违背别人的意愿，希望世界安定祥和，让人们能够安居乐业，让每个人都和我一样，能够承担起抚养孩子的责任。责任和义务、丰衣足食、安定的生活都保证体现出你自己的想法。一些古代圣人曾提出过这样的说法。宋林、殷文接受了他们的教诲，印象深刻。

他们制作华山形状的帽子，以表明自己内心公正、正直，对万物有特殊的宽容为初衷，在为人处世时应破除自己的成见。而且说话的时候要有宽广的胸怀，能容得下世事。一个人心里这么想，他的心也会行动。用温顺的言行来顺应他人，以获得认可，从而协调各种关系，并想以此思想为主导思想来治理天下。即使受到欺凌，也不视为耻辱，化解人与人之间的矛盾，禁止相互攻击，停止战争。带着这样的政见，他周游列国，游说诸侯，教育民众。社会对他们的行为有何反应？

事实上，宋乐、殷文的学说对于社会的稳定、人民的幸福安康，仍然具有一定的积极意义。然而他们用这种方法周游世界，用这套教义劝说诸侯王、教育百姓，却没有被他们所接受。战国时期，国家之间互相攻伐是常有的事。今天受了欺负，以后有机会一定要报仇，所以打架杀人是家常便饭。不过，宋律和殷文却告诉大王，受一点欺负也没什么，不要觉得丢脸。最好停止战争，让人民安居乐业。用这种方式说服国王显然是不现实的，根本行不通。尽管全世界人民都不接受，但他们仍然坚持耐心宣传，没有放弃努力。故曰：从上到下，人都受够了，依然表现强劲。庄子如何看待宋乐、殷文的做法？

根据宋乐和殷文的描述，他们的一些意见其实还是不错的。在很多情况下，他们为别人做的计划多，为自己做的计划少。老师可能吃不饱，但弟子们尽管忍受着饥饿，仍然记得这个世界，想起比自己更饥饿的人。这也太无私了吧。这种利他精神恐怕是他们的学派能够走遍世界的最重要原因之一。

而且他们提倡要过好生活，日夜为人民服务，即使吃不饱，他们还那么辛苦。这样一个近乎救世主的人，自私狂妄，甚至有些高估了。他觉得世界上的每个人都离不开他，需要他来拯救他。事实上，没有他，没有人能够生存。所以，在庄子心目中，宋律、殷文学派的想法肯定是错误的。

另外，他们认为人不应该苛刻、挑剔，要求也不应该那么高。不应该让外在的事物左右自己，而应该把外在的名利地位金钱视为污垢。而且，我们决不能做任何对世界无益的事情。总之，对外要禁止相互攻击、休战，对内要克制淫欲、加强内修。应该说，这些理念对于增进社会稳定、增进人民福祉具有积极意义。但在庄子看来，他们的学说，无论其宏大的目的，还是微妙奇妙的思想，都只达到了这个程度。

宋寅历来关注人与人、人与国家、国家与国家的关系。他以追求“天下太平、人民安危”的和谐世界为目标，强调世界宽容、和谐、停止战争。理想是美好的，但理想不能凭空实现，必须有条件。天下分裂，弱肉强食，胜者为王。我们怎样才能避免战争？如果是战争，我们会寻求胜利，我们会感到惊讶。如何制止进攻并阻止军队？所以最终只能落得“上属厌恶，强行意见”的结局。

庄子对他们的批评主要集中在他们的“不辱”、“禁攻退兵”等不切实际的行为，以及过度的“小情欲”。他认为他们的学说远非偏离道。